Sacrificio, de Tarkovski (I)

Ayer vi por fin Sacrificio (1986),la última películade Tarkovski. Me la trajeron los Magos en una edición preciosa pero todavía no la había visto; no me gusta ver pelis solo y hasta ayer no encontré ninguna buena persona que quisiera verla.
En parte escribo esto por poner por escrito todo lo que me ronda por la cabeza tras ver la película y en parte por intentar dar alguna clave al bueno de quien la vio conmigo (ya os dije que lo mejor de Pamplona es la gente que estoy conociendo).
Como todas las películas de Tarkovski ésta también necesita reposo y más de uno y de dos visionados. He leído mucho sobre ella y pensado algo, así que algo me atrevo a decir.
Ésta es la última película del genio, como ya he dicho, y en ella lleva hasta el extremo todos los postulados estéticos que se adivinaban en sus anteriores filmes, como explica Rafael Llano en el ensayo que viene con el DVD. Por ejemplo, el primer plano-secuencia. De una duración extraordinaria, de una cotidianidad inusitada, de un ritmo lento... Tarkovski decía que la personalidad de un cineasta se manifestaba en el ritmo, y ya se advierte, desde el principio, que la suya es extraordinariamente contemplativa. Quiere reproducir con el ritmo de las secuencias, de los planos extensos y alejados de los actores, con el recreo en la naturaleza y en los silencios el ritmo de la vida, al menos de su concepción de la vida, espiritual, de una espiritualidad que choca con el materialismo que él tanto detestaba (tanto el marxista de su Rusia como el occidental). El comienzo de la película nos sumerge en un universo poético tan personal de Tarkovski, tan diferente, que hay que darle un tiempo; el extasis es un camino largo y arduo, y plano secuencia que abre Sacrificio lo muestra desde el principio.
La historia es sencilla. Un desatre nuclear asola la tierra. El protagonista, intelectual ateo, reza un Padrenuestro y hace un voto a Dios: separse de su familia y de su casa (lo que más quiere), hacer cualquier cosa... Una especie de revelación le llega por medio de Otto, el misterioso amigo; el "sacrificio" que debe realizar es pasar una nche con María, una criada de la casa, bruja a la sazón. así lo hace.Vuelve a casa. Como nos encontramos en el norte de Suecia la frontera entre eldía y la noche es muy sutil, como la frontera entre la vigilia y el sueño, la realidad y la fantasía. Aldespertarse todo ha vuelto a la normalidad. Quema la casa para consumar el sacrificio. Unos hombres se lo llevan al manicomio.
La película tiene múltiples lecturas, el autor no impone ninguna; la primera, todo ha sido un sueño (¿o no?), película fantástica de corte bergmaniano con el alicioente de la luz boreal y la espectacular fotografía de toda la "noche blanca".
La segunda lectura, la que se acerca más al modo de pensar de Tarkovski y a las declaraciones que hace antes, durante y después del rodaje de la película; el sacrificio individual de un hombre ha salvado a la colectividad. La fe y el voto hecho a Dios han tenido su recompensa y el sacrificio se lleva a cabo; se separa de la familia (de su hijo especialmente, como Abraham), quema de la casa, intercesora de una ¿bruja? llamada María... Es una lectura religiosa, pero no explícita ni impuesta.

(Continuará)